Entre las obras más grandiosas y sublimes de nuestro Dios están las montañas. Los acontecimientos de trascendencia incuestionable fueron realizados en esos monumentos duraderos y poéticamente eternos (Gn. 49:26). Los montes son testigos ante Dios y los hombres, como el mismo Creador señala: "A los cielos y a la tierra llamo hoy por testigos contra vosotros...", y en esa tierra sobresalen, por su magnitud, los montes. Cada vez que nuestro pensamiento evoca los acontecimientos ocurridos en las montañas, se confirma nuestra fe en los hechos sagrados, como por ejemplo: la salvación de solo ocho personas en el monte Ararat (Gn. 8:4, 15-16), la proclamación de la Santa Ley en el monte Sinaí (Neh. 9.13), la demostración del verdadero Dios en el monte Carmelo (1 R. 18:19, 21, 36 y 39), la pronunciación de las bendiciones y maldiciones en los montes Gerizim y Ebal (Dt. 11:29). Y aunque muchos otros montes no alcanzan a ser tratados en este cuaderno, como los montes Nebo, Hor, y el Líbano, entre otros, todos ellos son testigos mudos, pero guardan evidencias, de los acontecimientos del pasado.

Con la palabra montaña se designa desde un collado, una colina, un monte pequeño, a un bosque, un cerro, una cordillera o una comarca montañosa. La medida en altura (altitud) de los montes no se hace a partir de donde nosotros lo contemplamos, sino a partir del nivel del mar.

Para las enseñanzas de Dios, los profetas y poetas bíblicos tomaban como ejemplo a las montañas, para mostrar sublimes y hermosas metáforas y formas representativas, que dejaban al descubierto las verdades entrañables del Eterno.

Por ejemplo, un monte representaba a un reino (Sal. 30:7; Jer. 51:24-25), especialmente el de Cristo (Dn. 2.35; Is. 2:2, 11:9). Una dificultad venía a ser a semejanza de un monte (Zac. 4:7). Ante la magnitud de un acontecimiento se aplica un antropopatismo [del griego antrophos, hombre, y pathos, pasión o afecto, atribuir a un ser cualquiera los afectos y pasiones humanos], al decir los montes temblarán (Sal. 46:3). Dios quita fácilmente todos los obstáculos (Sal. 97:5). La dimensión de los montes, que es muy grande, sirve de comparación a o grande de la justicia de Dios (Sal. 36:6). Los montes, que ante nuestros ojos parecen prácticamente inamovibles, llegarán a moverse, no así las palabras de amor de Dios para con su pueblo, pues son inamovibles las misericordias y el pacto de Dios (Is. 54:10). La protección de Dios para su pueblo se compara con los montes cercanos a Jerusalem (Sal. 125:2). Se buscaban los lugares de difícil acceso, como las cimas de las montañas, para mayor seguridad, pero la fe recta y pura no se fiaba de las cosas físicas, sino de Dios (Jer. 3:23).

La enseñanza de Jesucristo al decir: "...si tuvieres fe como el grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí para allá, y se pasará, y nada os será imposible" (Mt. 17:20), muestra dos comparaciones contrastantes e implícitas: la primera, los extremos, al compara una muy pequeña semilla a una mole de muchas toneladas, como es un monte; la segunda, que tiende a dejar la enseñanza de lo insignificante o nula fe que tiene el creyente ante su Dios, que si esta fe se compara a la fe que tuvieron los profetas, realmente harían cosas portentosas, ejemplificado como el mover montañas, que vendrían a ser los grandes obstáculos de la vida.

Porque los hombres santos jamás tuvieron que precipitar un cerro literalmente para probar que con ello tenían fe, pero no cabe duda de que hicieron obras de fe portentosas y magníficas, como sanar enfermos, hacer descender fuego del cielo, partir la mar y también pasar el Jordán en seco.

Hermano, si en nuestra mayor angustia clamamos a Dios, tengamos fe de que Él nos responderá, porque oímos su voz y aplicamos en nuestra vida lo aprendido. Qué lamentable será tener una fe sin obras, por consiguiente no seremos escuchados (Jn. 9:31; Stg. 2:20). Cultivemos de ahora en adelante aquella fe que es capaz de mover montañas.

El monte Ararat se localiza fuera de la tierra de Israel pues viene a ser parte de una cadena montañosa entre Turquía y Asiria. Tiene una elevación de 5,313 msnm (metros sobre el nivel del mar); comparativamente podemos decir que tiene una altitud cercana a la del volcán Popocatepetl, que mide aproximadamente 5452 msnm. Aunque en años recientes se ha llegado a descubrir parte de su cima, el monte Ararat generalmente se reporta con nieve permanente. De este macizo montañoso se originan algunos aportes acuíferos que van a alimentar el caudal del río Eufrates. Como ocurre con el monte de Sión, que llega a dar su nombre a toda la tierra de Israel, el monte Ararat dio su nombre a la tierra de esta región, donde se formó un reino, el reino de Ararat, el cual se une a los Medos, siendo éstos últimos los que encabezan y llevan a cabo la destrucción de Babilonia en el año 538 a.E.C. (2 R. 19:37; Jer. 51:27).

Pero el monte Ararat se relaciona principalmente con el acontecimiento del descanso que el arca hizo en alguna meseta alta de este gran monte, después de 150 días de haber iniciado el diluvio. El arca toca suelo firme el día diecisiete del mes séptimo del año 600 de la vida de Noé, sobre los montes de Armenia o Ararat, según Génesis 8:4. Aunque el arca ya estaba sobre el monte, Noé no salió inmediatamente, porque tuvo que esperar a que siguiera descendiendo el nivel del agua y tuvo que esperar también a que la tierra se secara, por lo que él salió hasta el día 27 del segundo mes del año 601 de la vida de Noé, esto es, desde que posó el arca en el monte hasta que salió Noé y su familia pasaron siete meses y diez días, mientras que el diluvio duró un mes y diez días. El restablecimiento de la vida normal tardó más de un año.

Antes de hacer cualquier otra cosa, lo primero que procura Noé es ofrecer un holocausto de gratitud a Dios en este monte. Ante un acontecimiento de tal magnitud, ya que Dios les concede la vida a él y a sus hijos, lo menos que puede manifestar un varón justo es mostrar su agradecimiento a Dios, aunque a su salida del arca no tenía parcelas cultivadas y era necesario hacerse de ganados, era también urgente edificar su vivienda en tierra firme, privado de momento de todo ello, lo principal para Noé fue buscar a Dios y mostrar un sincero reconocimiento a la misericordia del Creador. (Gn. 8).

Conviene aclarar que este lamentable acontecimiento en la historia de la humanidad estuvo precedido de un período también de misericordia, de infinito amor por parte de Jehová Dios para con la humanidad, que se manifestó a través de la predicación de Noé por espacio de 120 años (Gn. 6:3, como pregonero de justicia (2 P. 2:5).

No hay dudad de que la actitud de los antediluvianos fue de incredulidad y desobediencia a la predicación de Noé, no creyeron a los acontecimientos que tendrían lugar para castigar la desobediencia. Por desechar a Dios de sus vidas y no tomar en cuenta su misericordia, el apóstol Pedro llamó a aquella generación el mundo de malvados. El no escuchar acerca de Dios, para esa gente fue el fracaso y finalmente el motivo de su destrucción (Sal. 14:1-5).

Si la Iglesia es una representación del arca, hermano lleve usted al menos tres personas a la salvación, tenga usted un motivo sano y limpio para ayudar a otros, mostrándoles lo hermoso del Evangelio, el cual sirve para llevar una vida ejemplar y de bendición, además de asegurar una recompensa sin igual para el día en que se hará juicio de toda obra. Sirva esta lección de la historia para hacernos reflexionar, que así como fue en los días de Noé, así será también en la venida del Hijo del hombre (Mt. 24:37-39). Hermano, sea usted un Noé en medio de su familia o de sus amistades; aunque no le escuchen, no se desanime. Hable del buen Jesús, Noé habló por mas tiempo del que usted y yo podemos vivir, y jamás se desmoralizó.

Noé y siete personas fueron salvas por creer las palabras del Dios Omnipotente. Predicar el Evangelio es una responsabilidad de todos; con o sin nombramiento ministerial, es una obligación impuesta por el Señor Jesús (Mr. 16:15). A partir de este punto geográfico se inicia nuevamente la distribución de los hombres para poblar el mundo, puesto que el mundo viejo pereció.

La región de Judea cercana a Jerusalem es un área de montes (Sal. 125:2). Antiguamente se le llamó la tierra de Moriah. A ella se dirigió el padre de la fe, Abraham, para ser observado por Dios, si habría de ofrendar o no a su hijo Isaac, probando Dios la fe y obediencia de este santo varón (Gn. 22:1-2).

Al aproximarse a la tierra de Moriah, Abraham y su hijo se encaminaron hacia el monte señalado por Dios. Después de edificar el altar, Abraham colocó sobre él a su hijo atado, y sólo la intervención de Jehová le hizo detenerse para no sacrificar a Isaac. El Señor reconoció la fe y obediencia mostradas por Abraham, y de inmediato le mostró un carnero trabado por sus cuernos en un zarzal, el cuál sería intercambiado por su hijo, y de esta manera se efectuó el sacrificio. Por lo que "llamó Abraham el nombre de aquel lugar, JEHOVÁ PROVEERÁ. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehová será provisto" (Gn. 22:14).

Años mas tarde, en este mismo lugar, se construyó el templo, el altar de los sacrificios y todos los enseres del culto que eran utilizados por los sacerdotes, hijos de Aarón.

El monte Moriah, que significa "Jehová proveerá", tiene aproximadamente 747 msnm. Es un poco menor que el monte de Sión. Actualmente es una zona urbanizada y sobre él está la Ciudad Vieja de Jerusalem, la cual empezó a ser administrada por el pueblo elegido a partir del año 1967, hace 32 años apenas, después de haber sido tomada por los ejércitos israelitas durante la "Guerra de los Seis Días". Siendo el monte Moriah el corazón mismo de la ciudad de Jerusalem y del país, por ser en este sitio donde se construyó el Templo, el nuevo Estado de Israel declaró, desde su formación en 1948, a Jerusalem como su capital. A pesar de que los árabes y muchas otras naciones no han reconocido a Jerusalem como exclusiva de los hebreos, por ser asiento de varias religiones, la han declarado una ciudad universal, como patrimonio de la humanidad, pero de facto Israel jamás ha dejado ni dejará de pensar en esa ciudad.

Si bien las Escrituras apuntan para el tiempo venidero el restablecimiento del Templo en este lugar, donde volverá a practicarse el culto al Dios viviente en le época presente, la determinación de reedificarlo se revierte en contra de la estabilidad del pueblo de Israel, por los múltiples problemas y conflictos que se tendrían que saldar. Solamente con la presencia del Mesías se tendrá la capacidad para arrancar de ese suelo lo profetizado por Isaías 2:19, como un requisito para que se verifique la santidad plena de ese lugar y pasen únicamente los de corazón recto, y no como actualmente ocurre.

Así como Abraham confió en el Eterno y ante la pregunta de su hijo "¿dónde está el cordero para el holocausto?", así también hoy día los judíos, y los que aman al pueblo bendito, se preguntan ¿dónde está el Templo? ¿cuándo se edificará? Los auténticos guías espirituales no dirán ni hora ni día, sólo tendrán en sus labios las palabras de Abraham: "Dios proveerá", y así será; Él, el Santo de Israel, que a su voluntad se mueven las hojas del árbol, volverá a hacer que se edifique templo a su nombre. Confiad plenamente hijos de la promesa, hijos de Isaac.

Mientras, ¿qué se puede hacer? Si para aquel tiempo venidero no se admite que inmundo pase por ese lugar, limpiad vuestras manos, limpiad vuestros vestidos, limpiad vuestro corazón, porque ¿quién subirá al monte de Jehová? El limpio de manos y puro de corazón. Si el padre de la fe y su hijo se prepararon tres días para ofrendar su sacrificio, y al pueblo se le dijo que estuviera apercibido al tercer día para recibir la ley, y mientras lavaran sus vestidos y santificaran sus vasos, esto es su persona, y los soldados de David llevaban tres días de haber sido reservados, suficientes para tomar del pan sagrado. No desaprovechemos este tiempo para santificarnos, para apartarnos de toda especie de mal, porque desde ahora Jehová mira y prueba a aquellos que han de estar en el lugar de su santidad. Amén.

Esta montaña del Sinaí no se encuentra en tierra de Palestina, sino que es un monte de Arabia Petrea. Reciben el nombre de Sinaí tanto el desierto donde acampó Israel en el tercer mes de su salida de Egipto como también toda la península que es bañada por el Golfo de Acaba y por el Mar Rojo. Es probable que el nombre Sinaí provenga del acontecimiento que vivió Moisés al contemplar que la zarza ardía, puesto que Sinaí significa "zarza" (según Rand, W.W. Pág. 637) [sic].

En Éxodo 3:2-4 se narra cuando Moisés vio que la zarza ardía y no se consumía, y se le dice que como una señal de que se cumplirá lo que Dios le está anunciando, Moisés retornaría al mismo lugar una vez que hubieses sacado al pueblo de Israel de la tierra de Egipto: "...luego que hubieres sacado este pueblo de Egipto, serviréis a Dios sobre este monte" (Ex. 3:12). Esto explica el por qué Moisés se dirigiera hacia el monte de Sinaí después de cruzar el Mar Rojo (Dt. 33:2,16). En las Sagradas Escrituras se usan tanto el nombre Sinaí como el nombre Horeb para referirse al lugar donde Dios se manifestó al promulgar sus ordenanzas, por lo que algunos comentaristas señalan que Horeb significa "seco", y bien puede aplicarse al grupo de montañas que existen en ese lugar, y Sinaí es únicamente la cumbre especial donde Jehová dio sus leyes a Israel (Ex. 19:10,18; Dt. 5:4; 33:2).

Moisés permaneció en este monte dos períodos de 40 días. Al final del primer período recibió el Decálogo en dos tablas de piedra, escritos por el dedo de Dios (Ex. 24:12; 31:18; 32:15). Continuó con la intercesión a favor de Israel después de la idolatría con el becerro de oro (Ex. 34:5-9). Al terminar el segundo período de 40 días, recibió las tablas de piedra que el había labrado, pero con la escritura hecha por Dios, en reemplazo alas primeras que había quebrado, además del libro de la Ley (Ex. 34:1-4, 28, 29; Dt. 9). La estancia de los israelitas en esta región fue de aproximadamente un año (11 meses y 17 días) (Nm. 10:11-12).

El desierto de Sinaí se encontraba al pie del monte del mismo nombre. Lo que recibía Moisés lo trasmitía al pueblo al bajar del monte, por ejemplo: todas las disposiciones relativas a la consagración de Aarón y sus hijos para el sacerdocio, el diezmo (Lv. 7:37-38; 8:10-12; 27:32-34), la construcción del tabernáculo y sus utensilios (Ex. 40:17), y diversas leyes de conducta. En el Sinaí se presentó la desobediencia de Nadab y Abiú (Nm. 3:4-14) y en este sitio se celebró la Pascua por segunda ocasión (Nm. 9:1,2).

Un poco más de mil años después, en los días de Esdras y Nehemías el tirsatha, se hace referencia a los mandamientos buenos y a las leyes verdaderas que se dieron en el monte de Sinaí (Neh. 9:13). Casi de la misma manera, el apóstol Pablo en el año 60 d.E.C., se expresó: "De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Ro. 7:12), porque la fe de los apóstoles y de los primeros cristianos nunca fue en contra de la voluntad de Dios, sino por el contrario una comprensión acorde tanto al tiempo que les tocó vivir, como con el evangelio de Jesús y con la aplicación de las leyes divinas a la vida diaria, por lo cual el apóstol de los gentiles decía claramente de su creencia: "...creyendo todas las cosas que en la ley y los profetas están escritas" (Hch. 24:14).

La Iglesia de Dios (Israelita) tiene un precioso don: la verdadera paz interior, la paz que Cristo legara en su evangelio, tiene la paz que Dios otorga por medio de su bendición, porque su base doctrinal está en los mandamientos de Dios, "Mucha paz tienen los que aman tu ley; y no hay para ellos tropiezo" (Sal. 119:165), mientras que los que desconocen las leyes de Dios y se justifican por medio de argumentos protestantes para decir que la ley quedó abolida con el sacrificio de Cristo, caerán de la gracia de Dios (Sal. 119:21).

Hermanos, obedezcamos las leyes dadas por el Eterno para tener paz y mantenernos en la fe de la auténtica Iglesia primitiva.

El nombre del monte Gerizim viene de una antigua raíz: "garaz", que quiere decir "cortar o atajo", en el sentido de conducir al paso o camino más corto, por lo tanto Gerizim significa "los atajos", porque en la antigüedad, a partir de este punto donde está el monte Gerizim, casi al centro del país, corta el camino hacia los cuatro puntos cardinales, de Norte a Sur y de Este a Oeste, salen los caminos cortos para llegar al Mar Mediterráneo, al río Jordán y para pasar de Judea a Galilea. Tiene una altitud de más de 870 msnm. Los árabes lo nombran "Jebel et-tur". Aquí se encuentran unas ruinas, la más importante es el castillo que Justiniano edificó en el año 538 d.E.C.

El diccionario E. Quillet (1985) registra "GARIZIM: montaña sagrada de los samaritanos, situada en las proximidades de Shechem (Palestina)". Otras versiones de la Biblia citan el término GUERIZIM. Como se puede observar, existen diferentes maneras de escribir esta palabra.

En el monte Gerizim se dictaron las bendiciones y en el monte Ebal las maldiciones (Dt: 11.29; 27:12-13). Esto nos enseña que por todos los medios posibles Dios quiso dejar en el corazón de su pueblo su eterna voluntad. Pide que esta ley sea repetida reiteradamente para que el hombre la cumpla (Dt. 6:6-7; 31:11-12). Luego, Dios acerca lo más que puede a los hombres al conocimiento de su voluntad, para que le obedezcan, lo que Dios mismo permite que tomemos la decisión nosotros para hacer el bien o el mal, y nos deja el libre albedrío para que actuemos. Así, Gerizim nos recuerda la manera directa de caminar hacia Dios, no yendo por el camino largo de las sanciones, castigos o maldiciones, sino por el camino corto de las bendiciones. Y no obstante que sabemos esto, hay quienes se alejan de la Iglesia, otros sí vienen pero no cumplen con sus preceptos, otros terminan aceptando eterna maldición por renegar de su fe.

¿El pueblo de Israel tiene bendición condicional o incondicional? La respuesta es que tiene ambas situaciones, solamente que son dos etapas diferentes. Veamos: El pueblo de Israel tiene bendición incondicional por parte de Dios cuando se le dice a Abraham: "y haré de ti una nación grande y bendecirte he" (Gn. 12:2-3). Luego, antes de conformarse como pueblo ya tenía bendición, pero después ya como pueblo, Dios concierta una alianza con Israel en el desierto, para que Israel sea un pueblo singular, único; Dios le da su voluntad por medio de leyes, y le dice que si obedece recibirá beneficios, que son bendiciones, pero que si no obedece, entonces tendrá maldiciones. A partir de entonces, ya con el libro de la alianza, las bendiciones son condicionadas.

Dios, que es infinitamente sabio, sabía que Israel transitaría por le camino más largo: a veces obedeciendo y a veces desobedeciendo, por lo cual vendría sobre ellos bendición y maldición, y después de sobrevenir ambas cosas, Dios volvería a tener misericordia de su Pueblo, porque es la gente que Él eligió, es el Pueblo que Jehová bendijo, por lo cual Dios no de desdice, y Pablo lo reafirma: "¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera" (Ro. 11:1), y ante la amarga experiencia vivida por los hebreos desde aquel tiempo hasta el presente, entonces Israel ya habrá aprendido y más adelante Israel estará ya en condiciones para cumplir fielmente con las leyes de su Hacedor, en presencia del Mesías. Luego, el cumplir con los mandamientos en el reino milenial nos indica que los requisitos dejarán de ser tales, aunque subsistirán como condición, porque prácticamente para todo judío será una delicia cumplir con la ley, será por amor a Dios, mientras que para el resto de las gentes todas las ordenanzas seguirán siendo un requisito, y nadie dirá yo no se cual es la voluntad de Dios, porque entonces toda la tierra será llena del conocimiento de Jehová. Y aún así, si no obedecieren, el pecador de cien años será maldito, no importando su nacionalidad.

Si desde ahora experimenta usted lo dulce de la ley de Jehová, Él le da bendición a usted, a todo lo que le rodea o necesita: hijos, casa, bienes, salud y por último la vida eterna. Hermano, deje el camino tortuoso del incumplimiento y elija a Dios, quien es su Gran Bendición.

El monte Ebal se encuentra en la región de Samaria, al norte del monte Gerizim, cerca de Sichem, hoy Nablus. Es un cerro escarpado y cubierto de abrojos, por lo que su nombre significa "desprovisto", "raído" o "desnudo", lo cual viene a designar la pobre vegetación que sobre él se desarrolla. Desde su cima se observa un hermoso panorama: se alcanzan a ver el monte Carmelo, el monte Tabor y el Valle de Esdraelón o Jezreel. Los árabes lo llaman hoy día "Jebel Eslamiye" y cuenta con una altitud de 930 msnm.

Moisés mandó a los ancianos del pueblo que cuando pasaren el río Jordán, ya en tierra de Canaán, en el monte Ebal se haría una copia sobre piedras de toda la ley, también edificarían un altar para ofrecer holocaustos y sacrificios pacíficos (Dt. 27:4-7). Lo cual se cumple al pie de la letra por medio de Josué, según aparece en el libro de Josué 8:30-32. . Así mismo, en Deuteronomio 27:9-10 se establece formalmente el compromiso de que todos los hebreos se constituyen en el Pueblo de Jehová; a cambio de esta designación tenían la obligación de obedecer los mandamientos para recibir bendición (Dt. 28:1-11), y en caso de no obedecer serían acreedores de las maldiciones escritas en le libro de la Ley (Dt. 29:12-13, 19-20; 27:26).

¿Por qué puede venir la maldición? Por las siguientes causas: por hacer imágenes o esculturas, deshonrar a los padres, robar el terreno del prójimo, hacer errar al ciego, torcer el derecho del huérfano, viuda o extranjero, tomar por mujer a su propia madrastra, tener ayuntamiento con animal. Se es también maldito por: tener relaciones con su propia hermana, media hermana o suegra, herir en oculto al prójimo y ser asesino a sueldo. Cada israelita tenía que confirmar cada una de estas sentencias con un AMÉN, que quiere decir "sea así", aceptando la maldición en caso de desobedecer a Dios. Pero si alguien sagazmente se decía a sí mismo "no tengo por que decir amén, así no me comprometo, y actúo a mi propio parecer o conveniencia", entonces la ley lo señalaba como maldito: "Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para cumplirlas. Y dirá todo el pueblo: amén" (Dt. 27:26; 29:19-20). Existen otros motivos más para recibir maldición. Por ejemplo: el añadirle o quitarle a la palabra de Dios (Ap. 22:18) y por el incumplimiento con las décimas de Jehová (Mal. 3:9).

Nada viene sin razón dice el rey Salomón: "la maldición sin causa nunca vendrá" (Pr. 26:2). Luego, ¿qué se necesita para quitar las causas por las cuáles viene maldición? Nunca más ofender a Dios, ni volver a transgredir las leyes divinas, antes, por el contrario, oír atentamente la voz de Jehová Dios para hacer conforme a todo lo que en el libro de la Ley está escrito, para que todo nos salga bien. Amén.

El monte Tabor es una cima calcárea, de forma cónica, que presenta hermosos robles y árboles así como plantas aromáticas. Su nombre significa "altura o colina". Ubicado en tierra de Palestina, este monte perteneció al territorio heredado a la tribu de Isachar; yace al nordeste de la llanura de Jezreel, en el límite que corresponde a los territorios con Zabulón y Nephtali, en la región de Galilea (Jos. 19:17-22). El monte Tabor tiene una altitud de 553 metros sobre el nivel del mar (msnm). Los israelíes actualmente lo nombran "har-Tabor".

Un acontecimiento histórico que se registra en este monte y sus inmediaciones, data del año 1296 a.E.C. Veinte años después de la muerte de Aod, juez de Israel, tomó el gobierno Débora, mujer de Lapidoth (Jue. 4:1-4), quien por ser profetiza Dios le revela que deben destruir los ejércitos y carros herrados de los cananeos que afligen a su pueblo. Por lo cual hace saber esto al capitán de las huestes de Israel llamado Barac, quien no desea ir a la guerra a no ser que también le acompañe la Juez del Pueblo de Israel. En el monte Tabor van a acampar los escuadrones de Nephtali y Zabulón, en total diez mil hombre de guerra juntamente con Barac y Débora. A la hora y días señalado por Dios, Débora avisó a Barac para que atacaran a los carros de los cananeos que venían desplazándose por el valle, así bajaron intempestivamente los ejércitos de Israel del monte y destruyeron a sus enemigos. El capitán cananeo, Sísara, tuvo que bajarse de su carro y a pie huyó de la batalla.

¿Qué cualidades o virtudes poseía Débora? ¿Cómo tendría ella que conducirse para impartir justicia? ¿Estaría usurpando funciones que sólo competen a los guías religiosos de Israel?

Indudablemente que Débora, para impartir justicia entre el pueblo, debería conocer con amplitud la ley de Moisés y con base en ella dar su veredicto, por lo que debió ser una mujer justa y preparada en las cosas divinas. La misma Ley señala las características que se requieren para poder presidir como juez (Dt. 16:18-20; 1.16-17; Ex. 18.20-22), las cuáles son:

1. Conocer las ordenanzas y las leyes de Jehová

2. Saber la manera de cómo llevar a cabo un juicio

3. Ser persona de virtud

4. Temeroso de Dios

5. Que hable verdad

6. Que aborrezca la avaricia

7. Que dediquen todo su tiempo a su profesión

8. Sabio

9. Experto

10. Entendido

11. Que sepan escuchar

12.Que no se amedrente por alguno de los enjuiciados

13. Debe pensar que el veredicto que de es el juicio dado por Dios

14. Que no tuerza el derecho

15. Que no haga acepción de personas

16. Que no tome soborno

17. Que siga la justicia por sobre todo

Así como en el tiempo bíblico existió esta mujer, en el presente siglo, en el nuevo Estado de Israel, existió una gobernante llamada Golda Mier, con la investidura de Primera Ministro de Israel, que ocupó el Poder Ejecutivo. En ambos casos vemos que ha sido voluntad del Creador permitir que la mujer tome parte activa en el manejo y administración del hogar hebreo, sea éste en el ámbito familiar, comunitario o de la nación completa, pues bíblicamente está sustentado que la mujer temerosa de Dios tiene una grande responsabilidad al comprender la recta voluntad de Dios, como lo expresa Salomón: "La mujer sabia edifica su casa, más la necia con sus manos la derriba" (Pr. 14:1).

Respecto a la última pregunta, se puede decir que en el tiempo antiguo lo que fue prohibido para la mujer es tomar las funciones del sacerdocio, puesto que Dios había dado esta responsabilidad a los varones descendientes de Aarón. Así también, para la etapa evangélica, no le es permitido hablar a la mujer en la congregación, esto es ministrar la palabra de Dios ante el pueblo en la Casa de Oración, puesto que esto es responsabilidad únicamente de los varones, y de entre estos los que tienen jerarquía ministerial. Luego Débora no usurpó funciones, porque tuvo buen juicio para dirigirse sabiamente ante Dios y ante las personas que impartió juicio (Jue. 4:6-7, 14).

Por último, ante la grandeza de Jehová, poéticamente aún los montes Tabor y Hermón alaban a Dios, y cuando Israel vergonzosamente caía en la idolatría, su culpa era una red extendida sobre el monte de Tabor, porque ahí estaban las pruebas de su pecado. Cada uno de nosotros seamos de los que alaban a Dios, no solo con nuestra voz, sino también con nuestro actuar, porque nuestra lucha es contra milicias espirituales y contra los deseos de la carne. Hagamos juicio de nuestras cualidades e incorporemos las características arriba citadas para salir victoriosos y hallar gracia ante Dios y los hombre (Jer. 46:18; Os. 5:1; Pr. 2:17-19).

El monte del Carmelo, próximo a la ciudad de Haifa en tierra de Israel, es una pequeña y colorida cordillera de 21 km de largo, que se extiende ligeramente diagonal del noroeste a sudeste, y tiene una altitud que varía desde los 152 hasta los 550 metros sobre el nivel del mar (msnm). El monte Carmelo propiamente dicho es un macizo calcáreo costero y escarpado, que se hunde en el mar Mediterráneo; desde su cima se contempla el mar en el extremo noroeste. Recorriendo la cuesta de la cima hacia el extremo sudeste, que es más elevado y está generalmente cubierto de niebla, en los días despejados desde ese extremo se contempla a la izquierda los montes de Samaria, mientras que hacia el norte, del lado derecho, queda la región de Galilea. Debido a la humedad prevaleciente esta parte de la montaña tiene un aspecto de perenne verdor; en verano y parte del invierno tiene un moteado multicolor por la diversidad y abundancia de las flores silvestres.

El rey Salomón expresa retóricamente por medio de un símil la belleza de la Iglesia y la compara con la belleza del monte Carmelo (Cnt. 7:5). El profeta Isaías revela que para el tiempo cuando se hace la restauración de las cosas, en el reinado pacífico del Mesías, que el desierto florecerá y tendrá la fertilidad y exuberancia del Carmelo (Is. 35:1-2). Y Jeremías reitera que no obstante que Israel es transportado y castigado por sus enemigos, Dios hace volver a su pueblo a la tierra de su heredad y concede a Israel que tome de la abundancia que produce el monte Carmelo y de otros lugares similares, los cuales refrendan la expresión que en verdad es una tierra que fluye leche y miel (Jer. 50:19).

En esta montaña se enfrentó Elías con 450 profetas de paganos, y con la ayuda de Dios los derrotó (1 R. 18). Después de que Elías es arrebatado y el Espírirtu Santo es con Eliseo, este varón de Dios visita el Carmelo y después se traslada a Samaria. Tiempo después, cuando el hijo de la sunamita muere, ella va a buscar al profeta Eliseo y lo halla en este mismo monte (2 R. 2:25; 4:25).

Dice la Biblia, "...hay justos a quienes sucede como si hicieran obras de impíos..." (Ecc. 8:14), y "...Justo hay que perece por su justicia..."(Ecc. 7:15). Así ocurrió en los días de Achab, rey de Israel. Dios había detenido las lluvias por espacio de tres años; los arroyos y ríos empezaron a secarse. El rey buscaba un culpable y señalaba a Elías, lejos de considerar su mal proceder idolátrico como elemento sustancial que propiciaba el enojo de Jehová. Al término de esos tres años, el profeta se presenta ante el rey para que mediante un hecho irrefutable, se muestre quién es el verdadero Dios. Haciendo descender fuego del cielo, el profeta Elías demuestra ante el rey que Jehová es Dios y que a Él únicamente hay que adorar, por lo que el pueblo israelita se vuelve a su Dios y matan a los profetas de Baal. Pero además una segunda maravilla en presencia de Achab; el profeta hace una oración estando en la cima del monte Carmelo para solicitar a Dios que envíe la lluvia y se acabe el hambre y la sequía que padece toda Samaria. Como resultado de esto, envía a su criado Giezi a que vuelva a ver hacia el mar siete veces, quién llega a observar como se va formando a una gran distancia una pequeña nube que empieza a crecer y que se dirige sobre la tierra de Israel. Tienen que apresurarse el rey, el profeta y su siervo para que no les tome en el camino el aguacero (Stg. 5:17,18). Lejos de apreciar todos estos beneficios, la esposa del rey (Jezabel), sentenció que al día siguiente daría muerte al profeta, por lo que le varón de Dios tuvo que padecer y huir como si hubiera hecho algo malo (1 R. 18:4-46; 19:1,2).

De igual manera, por causa del Evangelio a veces se padece, no en la magnitud tal vez del profeta, pero llegado el tiempo que así fuere, este es el consejo "...si alguno padece como Cristiano, no se avergüence; antes glorifique a Dios en esta parte... Y por eso los que son afligidos según la voluntad de Dios, encomiéndenle sus almas, como a fiel Criador haciendo bien" (1 P. 4:16-19). Pero jamás teniendo rencor o amargura contra los hermanos, por lo que se padece o se sufre, antes por el contrario, con todo y la angustia o la prueba a la que uno está expuesto, se debe de ejercitar el bien, siempre haciendo bien.

El monte Gilboa hoy se denomina "Jebel Faku'a". Se localiza en el borde oriental de la llanura de Esdraelón y está casi al centro de país, en el territorio que le correspondió a Issachar. Tiene un imponente aspecto visto desde la llanura, pero su cumbre más alta no pasa de los 517 msnm. Es una cadena de colinas áridas que se extienden del noroeste hacia el sudeste. El nombre Gilboa significa "fuente o manantial brotante".

En este terreno montañosos los israelitas fueron derrotados por los filisteos y hallaron la muerte Saúl y Jonathán (1 S. 31:1-8).

Saúl reunió sus tropas en este lugar para esperar un avance ofensivo por parte de los filisteos. El temor lo llevó a consultar a la adivina de Endor (1 S. 28:4-7), apurando con ello su desdicha y el fin de su días, pues fue herido en la batalla, sus fuerzas armadas fueron vencidas y el rey hebreo terminó muerto (1 Cr. 10:1-8).

La enseñanza de esta lección es: jamás te burles de tu enemigo cuando este cayere (Pr. 24:17).

El rey Saúl en varias ocasiones persiguió y procuró destruir a David. Sabiendo David que el rey era su enemigo, cuando supo que Saúl había muerto, no se alegró ni se burló, porque sobre todas las cosas David fue un hombre temeroso de las disposiciones divinas, por lo que siempre reconoció en Saúl un varón ungido de Jehová y nunca quiso levantar su mano contra el ungido del Señor. Luego de saber la noticia de que el rey tuvo una muerte muy penosa; porque después de haber sido herido en la batalla, y el rey se dio cuenta de que su herida era muy grave, prefirió quitarse la vida, por lo cual le pidió a su escudero que lo matara con su espada, pero el escudero no quiso hacerlo por temor y respeto, decidiendo el rey quitarse por si mismo la vida, y se lanzó sobre su espada (1 S. 31:3-4).

Pero, por lo que señala 2 Samuel 1:1-14, lo encuentra un moribundo un hombre amalecita, quien finalmente da muerte al rey, al cual David encara y le dice: "¿Cómo no tuviste temor de extender tu mano para matar al ungido de Jehová?".

Como una muestra de fidelidad a Dios, y a sus disposiciones en cuanto a su ungido, David dejó un Salmo donde expresa una lamentación por lo ocurrido al rey y a su entrañable amigo Jonathán, como se lee en 2 Samuel 1:17-27.

El bendito Dios no sólo nos habla del enemigo como persona, sino también de su bienes o propiedades, a las cuáles hay que mostrar respeto y misericordia, pues dice la ley: "Si vieres el asno del que te aborrece caído debajo de su carga, ¿le dejarás entonces desamparado? Sin falta ayudarás con él a levantarlo" (Ex. 23:5). Nosotros, como David, debemos tener mucho apego a las disposiciones divinas. Pues si al enemigo hay que tener en consideración cuando cayere, mayor consideración debemos tener para con los siervos del Señor, con nuestro hermano en la fe, con nuestro familiar; el esposo, la esposa o los hijos, jamás debemos burlarnos de ellos, aún cuando pasen por una condición difícil debido a una imprudencia, aún cuando alguien nos haya hecho mal, nosotros no debemos devolver mal por mal. Porque si Dios no perdonó a su ungido en su desobediencia, menos nos perdonará a nosotros si dejamos de cumplir con su doctrina, y lamentaremos como Israel cuando Jehová mismo se constituyó en su enemigo por no obedecer (Lm. 2:5).

Hermanos, no encontremos nuestra muerte en los montes de Gilboa como Saúl, por acumular una desobediencia tras otra, sino por el contrario, seamos una fuente de agua de la cual brota doctrina limpia y cristalina, que sabemos disimular la ofensa del hermano, y comprendemos al que cayó, porque esto se nos cuenta como honra ante los ojos de Dios (Pr. 19:11). Asimilemos esta doctrina hermosa que nos convierte en una fuente de agua que salta para vida eterna.

La cima de esta verdadera y magnífica montaña se cubre de nieve y así permanece la mayoría de los meses del año, por lo que hoy día lleva el nombre de "Jebel esh sheikh", que quiere decir "monte del anciano". Se encuentra en el límite norte de la tierra de Israel, al sur del altiplano del Líbano y al sudoeste de Siria, aproximadamente a 40 millas al norte del Mar de Galilea y a 30 millas de la ciudad de Damasco. Es uno de los montes más elevados: 2,814 metros sobre el nivel del mar. Este monte desde siempre ha tenido una y notable influencia climática e hidrológica para la tierra de Israel, tal como lo describe el rey poeta del Antiguo Testamento, David: "Como el rocío de Hermón, que desciende sobre los montes de Sión..." (Sal. 133:3). Mientras que en el día las corrientes cálidas suben y se desplazan de sur a norte, en la noche se invierte la corriente eólica y arrastra la humedad de la montañas del norte y la deposita sobre las montañas de Judea que se encuentran al sur, entre las que se encuentra el monte de Sión. Actualmente el monte de Hermón provee el agua que alimenta a toda la tierra del nuevo Estado de Israel, puesto que de sus laderas brotan fuertes manantiales de agua fría y también descienden arroyos que van a dar al Mar de Galilea, de donde parte el acueducto nacional para llevar agua hasta el desierto del Negev, al sur de la tierra santa. Así, con la tecnología, no solo el rocío es bendición, sino el agua misma hace florecer el desierto y se realiza la producción agrícola y ganadera de Israel, permitiendo Dios que su pueblo vuelva a resurgir de la ruinas, de la desolación y el desierto, para convertirse en una tierra de amplio verdor, todo ello gracias a la infinita misericordia y provisión de Dios, sin soslayar el amor a su tierra de sus auténticos herederos, los judíos.

Deuteronomio 4:43 dice que el monte de Hermón es también conocido con el nombre de monte de Sión, pero no por esto viene a ser la misma montaña, sino que es otro nombre con el cual en la antigüedad se conocía al monte de Hermón. Su nombre en hebreo viene de una palabra que significa "consagrar", luego este nombre hace referencia a un "lugar sagrado". Otros nombre que recibe esta montaña se encuentran en Deuteronomio 3:8-9: "También tomamos en aquel tiempo de mano de dos reyes Amorrheos que estaban de esta parte del Jordán, la tierra desde el arroyo de Arnón hasta el monte de Hermón (los Sidonios llaman a Hermón Sirión; y los Amorrheos, Senir". Sirión quiere decir "pico de montaña", mientras que Seir significa "pectoral". No obstante Seir puede ser otra de las cimas dentro de la misma cadena montañosa donde se encuentra Hermón.

De aquella primitivas tribus cananeas, la de los Hevéos se encontraba al pie de este monte (Jos. 11:3), quedando bajo jurisdicción cananea. Con la presencia de Josué el territorio de los israelitas llegó hasta esta montaña, sin embargo, aunque toda esta región y el monte mismo fue heredado a Israel, pecó el pueblo elegido por no desalojar completamente a toso esos habitantes (Jos. 11:17, 12:1, 13:5,11). El monte de Hermón fue patrimonio de la media tribu de Manasés (1 Cr. 5:23).

Hermanos, conviene reflexionar que las naciones que no fueron destruidas por Israel fueron por tropezadero, por lo que no conviene llevar la voluntad de Dios a medias: a media ley, a medio sábado, diezmar a medias, a veces sí o a veces no, en cumplir a medias con la ley de la purificación y de la alimentación y así con varias disposiciones dictadas por Dios, sólo a medio cumplir. Si para Israel el no desterrar por completo a esas gentes fue por tropiezo, nuestro incumplimiento también vendrá a ser el obstáculo más grande para ser considerados verdaderos hijos de Dios y merecedores de las promesas celestiales.

Finalmente, si el rocío del monte de Hermón es una bendición, de igual manera es una grande bendición la armonía y la amistad entre los hermanos (Sal. 133:1-3), por lo que por ningún motivo defraudemos la amistad sincera de un hermano santificado. Ni murmuremos de su conducta, antes esforcémonos todos para que esa armonía sea la que identifique a nuestra congregación, la que identifique a nuestra familia, que la armonía la vivamos primeramente en nuestra propia persona. Defendamos, por sobre todas las cosas, la sana convivencia y la armonía de nuestra Iglesia, porque estos que buscan la paz tienen un galardón ganado, serán llamados hijos de Dios: "BIENAVENTURADOS LOS PACIFICADORES PORQUE SERÁN LLAMADOS HIJOS DE DIOS" (Mt. 5:9).

Douglas & Tenney presuponen que el término Sión viene de la palabra hebrea "tsiyon" que significa "fortaleza". Para Rand significa "que le da el sol". Y para Strong, Sión viene de una raíz poco usada "tsiyah" que significa "árido o lugar seco", y a partir de esta raíz se forma la palabra "tziyuwn" que a su vez significa "conspicuo, monumental o un pilar que guía o gobierna". Para nosotros Sión es la capital permanente del pueblo hebreo y el nombre de uno de los montes de Jerusalem. Mientras existió la monarquía, de este lugar salieron las disposiciones para el reino unido en tiempo de David y Salomón. Cuando el Mesías se siente en su trono, de Sión saldrá la Ley y de Jerusalem la Palabra de Jehová (Is. 2:1-3). El monte de Sión se eleva a 2593 pies sobre el nivel del Mediterráneo y a 100 pies sobre la cumbre del monte Moriah. Se encuentra en los macizos montañosos de Judea, limitado por tres valles: Tyropoeon, Hinnom y Gihon, los cuáles eran más profundos en la antigüedad pero se han llenado en parte por ruinas de muchas guerras y destrucciones. Sobre el monte de Sión fueron edificados los palacios reales de Salomón y de Herodes.

El rey David, una vez que tomó de los jebuceos este monte, se complacía mucho en la fortaleza de Sión, "Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sión, a los lados del aquilón, la ciudad del gran Rey" (Sal. 48:2; 2 S. 5:6,7). David trajo el arca del Pacto a este lugar (2 S. 6:12), posteriormente Salomón trasladó el arca al Templo sobre el cercano monte Moriah. El nombre de Sión se extendió para incluir el área del Templo (Is. 8:18; Jl. 3:17). Sión, por lo tanto, vino a significar a la ciudad de Jerusalem (Is. 60:14).

Sión se usa en ocasiones para designar a la nación judía (Sal. 126:1; Is. 52:8). Figuradamente el monte de Sión representa la Iglesia de Dios (He. 12:22), y de igual manera el término "Hija de Sión" (Sof. 3:12-14).

"Miqueas de Morasti profetizó en tiempo de Ezechías rey de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sión será arada como campo, y Jerusalem vendrá a ser montones, y el monte del templo en cumbres de bosque" (Jer. 26:18), lo cual tuvo su cumplimiento años después del esparcimiento del año 70 E.C. Hasta finales del siglo pasado este panorama desolador se contemplaba en Sión y Jerusalem, como quedó registrado por Rand, en el siglo pasado, mediante la siguiente anécdota, antes de ser creado el nuevo Estado de Israel:

"Se dice que, al aproximarse a Jerusalem, dos rabinos, vieron una zorra corriendo en el monte de Sión. Uno de ellos, llamado Eleazar, se rió. -¿Por qué te ríes tú?, dijo el que lloraba; -Y, ¿por qué lloras tú?, dijo el que se reía. -Lloro, contestó el primero, porque veo cumplido lo que está escrito en el libro de las Lamentaciones, pues el monte de Sión está desolado y las zorras corren en el. -Pues esa es la causa porque yo me río, contestó Eleazar, cuando veo por mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la seguridad de que ninguna de sus promesas dejará de cumplirse, pues está siempre más dispuesto a manifestar misericordia que a manifestar severidad" (Lm. 5:18; Zac. 14:9-11; 1:11).

Las profecías señalan que cuando retorne el Mesías, él tomará el asiento de David su padre, puesto que David, Salomón y los demás reyes de Judá tuvieron su trono en Sión, el solio del Hijo de Dios estará indudablemente en Sión. (Ez. 34:24; Jer. 33:17; Is. 24:23; Ap. 14:1).

Y a este lugar subirán los redimidos de Jehová, como usted amado hermano si acepta de corazón la forma de doctrina que el Maestro enseñó, y a la cual sois entregados (Is. 35:10; Ro. 6:17).

El monte de los Olivos tiene es una elevación de 800 metros sobre el nivel del mar, que forma parte de una cordillera que corre de norte a sur en el centro de Palestina, se ubica al oriente de Jerusalem y está separado de esta ciudad por el torrente del Cedrón. Existen tres cimas: la primera, al nordeste de Jerusalem, ocupada actualmente por la Universidad Hebrea; la segunda puede identificarse con el monte Nob y la tercera es el monte de los Olivos. Antiguamente este lugar contaba con plantaciones de árboles de olivo, de donde recibió su nombre. Gethsemaní se encuentra al pie del monte en el lado occidental, frente a Jerusalem. Bethania está en la falda oriental y Bethfagé es una aldea que se encuentra en el camino hacia Bethania, sobre la falda del mismo monte.

En este lugar la Biblia registra algunos acontecimientos relevantes, como por ejemplo: Cuando Absalón usurpa el trono de su padre, nombrándose rey de Israel, y entonces el rey David sale huyendo de Jerusalem para evitar un enfrentamiento armado con su hijo y el consecuente derramamiento de sangre dentro de la ciudad. Su huida es penosa por el monte de las Olivas: "Y David subió la cuesta de las Olivas; y subióla llorando, llevando la cabeza cubierta, y los pies descalzos. También todo el pueblo que tenía consigo cubrió cada uno su cabeza, y subieron llorando así como subían" (2 S. 15:30). Estos acontecimientos se tenían que desencadenar para que tuviera cumplimiento la palabra de Jehová de castigar al rey david por haber tomado la mujer de Uría.

El Hijo de Dios visitó en varias ocasiones este monte: al concluir el octavo día de las cabañas Jesús se regresó al monte de los Olivos (Jn. 7, 8:1). Cinco días antes de la Pascua última, desde este lugar preparó su entrada triunfal a Jerusalem, proveyéndose de un pollino (Mt. 21:1-3). En otra ocasión les enseñó a los discípulos las profecías sobre las señales de su venida y del fin del mundo (Mt. 24:3; Lc. 21:37). Hacia este monte se dirigió Jesús después de haber participado de los emblemas de la Pascua (Mt. 26:30, 36). Finalmente, Cristo fue alzado a los cielos en este monte (Hch. 1:12; Lc. 24:50). Por lo anterior podemos entender que los acontecimientos finales de la vida de Jesús sobre la tierra tuvieron como escenario el monte del Olivar, como también se le conoce a esta cima.

Como todos los acontecimientos arriba señalados ya tuvieron lugar, sólo nos resta esperar el cumplimiento de un majestuoso e impresionante evento al final de los días: que así como el Hijo del hombre ascendió a los cielos, así como se fue así también vendrá el Mesías esperado que vuelve a poner en la tierra, precisamente en el monte de donde partió. Enseguida este monte de las Olivas se partirá en dos, una parte hacia el norte y otra parte hacia el sur, para formarse un grande valle. Lo que motivará un tremendo pavor entre las gentes, como cuando ocurre un gran terremoto. "Y afirmarse sus pies en aquel día sobre el monte de las olivas, que está enfrente de Jerusalem, a la parte de oriente: y el monte de las Olivas, se partirá por medio de si hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un muy gran valle; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el mediodía" (Zac. 14:4). Puesto que el Señor no tarda su promesa, aunque algunos la tienen por tardanza, conviene que nosotros, mientras tanto, andemos en pías y santas conversaciones, cuanto más veamos que aquel gran día ua se acerca.

Como muchos de los montes de la tierra de Judea, a simple vista no es de gran altura, ni tiene centenas de metros. Lo que fue una colina, al paso del tiempo y en medio de la urbanización, no se aprecian ya los detalles de su conformación orográfica. Pero si recordamos que la medida de los montes viene dada por su altura tomando como referencia el nivel del mar, entonces el collado del Gólgota está por arriba de los 737 msnm. Y sin embargo, a la observación directa es de insignificante altura.

La trascendencia de este lugar viene de aquél grandioso episodio donde se consumó la redención del género humano, ahí se expresó el amor de Dios para el hombre: Dando a su Hijo en propiciación por nuestros pecados, fue inmolado el cordero sin mancha ni defecto, fue crucificado el Señor Jesús.

A semejanza de los cuerpos de los animales, cuya sangre era metida en el santuario para redención de los pecados y el resto de sus cuerpos eran quemados fuera del real, así también Jesucristo, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de las puertas de Jerusalem, aclara figuradamente el apóstol Pablo en Hebreos 13:11-12.

Muchas personas no comprenden el por qué llevamos una doctrina, el por qué llevamos una vida de rectitud, y dedicamos un séptimo día con alabanzas a Aquél que nos amó dando su Hijo por cada uno de nosotros los transgresores. Jamás olvidemos, y menos aún cuando estemos expuestos a cometer una falta o a caer en pecado, que en el Gólgota fue izado y sufrió vituperios Jesús, quien antes de maldecir a su adversario, por el contrario decía: "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen", y llevó a cabo un holocausto en sí, sin defecto. Gracias a ese Jesús, ahora podemos participar de las bendiciones dadas a Israel: las promesas, el pacto, la data de la Ley, el culto y también la adopción; que no siendo pueblo ahora somos pueblo de Abraham. Por lo mismo no hollemos el supremo sacrificio de Jesús ni tengamos en poca estima tan grande redención, porque si después de haber alcanzado perdón, volviéramos a ser faltos ante la justicia de Dios, transgrediendo sus preceptos, ya no existe otro sacrificio que pueda limpiar los pecados posteriormente cometidos.

Por lo cual, si es preciso ser humillados por practicar cosas rectas, sea esto preferible, y no querer ufanarnos que somos valerosos practicantes de abominables hechos de suciedad, aunque nos cueste momentos amargos también. "Porque ¿qué gloria es, si pecando vosotros sois abofeteados, y la sufrís? mas si haciendo bien sois afligidos, y lo sufrís, esto ciertamente es agradable delante de Dios. Porque para esto sois llamados; pues que también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que vosotros sigáis sus pisadas: El cual no hizo pecado; ni fue hallado engaño en su boca" (1 P. 2:20-22).